На сайті 11893 реферати!

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання.
Авторські права на реферати належать їх авторам.

Коран - священна книга мусульман

Реферати > Релігія > Коран - священна книга мусульман

Мусульмани вважають, що Коран заміщає ранні одкровення - він є підбиттям їх підсумків і завершенням. Коран є останнє одкровення, а Мухаммед - "Друк Пророків". У дійсному значенні цього слова Коран є вчителем для мільйонів мусульман, як арабської, так і інших національностей. Він визначає їх повсякденне життя, забезпечує унікальною правовою системою і дає натхнення направляючими початками і принципами. Знання обставин кожного одкровення представлялося дуже важливим для правильного його тлумачення, тому ще на самому початку історії ісламу община дійшла висновку про необхідність збору як можна більшого числа хадісов, або переказів про життя і справи Пророка з тим, щоб стало можливим правильне розуміння Корану. Ці хадіси забезпечували учених не тільки знанням того історичного середовища, в якому послалося багато сур, сприяючи таким чином точному поясненню відображеного в них сенсу, але і безліччю додаткової інформації про життя, діяльність і правові норми Пророка і його сподвижників. Ці матеріали стали основою того, що згодом назвали Сунной Пророка - справи, мови і такрір (невисловлене схвалення) Мухаммеда. Разом з Кораном Сунна, що утілила в собі канонічні збори хадісов, склала основу Шаріату, священного закону ісламу. На відміну від західних правових систем шаріат не робить відмінностей між релігійними і цивільними справами; він є записом Божественного Закону, і зачіпає всі сторони суспільного, політичного, економічного і релігійного життя. Ісламське право, таким чином, відмінно від будь-якої іншої правової системи. Його відмінність від церковного права полягає в тому, що воно не управляється церковними ієрархами. У ісламі немає нічого, що могло б бути співвіднесено з "церквою" в християнському розумінні цього слова. Замість неї в ісламі існує умма - община віруючих, єдність яких гарантується священним законом. Кожен вчинок праведного мусульманина, отже, визначається повчаннями, поміщеними в Корані, прецедентами (справами і вчинками) Пророка і практикою ранньої мусульманської общини, що дбайливо зберігаються в шаріаті.

Біблія й Коран мають зближуючу їхню спільну рису: у обох книгах надається особливе значення особистості Авраама.

Мухаммед, що заснував іслам приблизно через 600 років після появи Христа , теж відчуває свій зв'язок з Авраамом - незважаючи на те, що його відокремлюють від старозавітного патріарха більше двох з половиною тисячоріч, ціла епоха, що породила іудаїзм і християнство. В 3-й сурй Корану ми читаємо: «Безсумнівно, найближчі до Ибрахиму (тобтоАвраама) з людей ті, які пішли за ним, а також Мухаммед і ті, які ввірували» (3, 68); «Ибрахим не був ні іудеєм, ні християнином. А був він ханифом (щирим шанувальником Єдиного Бога), що віддавсь Аллахові» (3,67); «Адже Тора і Євангеліє були ниспосланы тільки після нього» (3,65). Мухаммед прагнув відродити в первозданній чистоті дух древнього єдинобожжя, що, як він уважав, був втілений в Авраамі. Мухаммед народився в Мецці близько 570 року. Він належав до роду курайшитов, що происходили від Ізмаїла, сина Авраама.

Мекка в Корані називається «Матір'ю міст» (6, 92). Це місто з незапам'ятних часів шанувався арабами як святий - головним чином тому, що в ньому зберігалася Кааба. Слово «Кааба» означає по-арабски «куб», «шестигранник». Кааба - чорний уламок метеорита, умурований у стіну чотирикутного будинку.

У Корані згадуються біблійні персонажі. Велика 12 - а сура, що складається з 111 аятів, вся цілком присвячена Йосипу Прекрасному (в арабській вимові - Йусуфу), причому коранічна версія його історії почасти розходиться зі старозавітної: «Ми розповімо тобі кращий з розповідей, які ми відкрили тобі в цьому Корані» (12, 3). Мухаммед не усвідомить, що переказує колись почуте, але претендує на богооткровенное знання істини. Аллах нібито сказав йому: «Все це - частина оповідань про таємний, і Ми даємо тобі це в одкровенні. Ти не був разом з ними тоді, коли вони прийняли своє рішення, замишляючи підступи» (12, 102).

Світ витончених арабських навчань зовсім інший, ніж світ Корану. З одного боку – природничо-наукові досягнення найвищого рівня, наприклад дослідження в області оптики, обчислення розмірів земної кулі, вчення про рівняння. З іншого боку - примітивне коранічне правосуддя, що пропонує бити непокірливих дружин (4, 34) і «відтинати руки» злодіям (5, 38). Арабська наука й Коран здаються явищами різного порядку, і все-таки між ними існує певний зв'язок. Саме іслам уперше вивів арабів на дороги світової історії. Очевидно, у цій ідеології споконвічно були закладені якісь елементи, що підготували подальший розвиток арабського духу, що з'явилося свого роду «прологом» до арабського феномена.

У Корані ми не знайдемо «природничо-наукового», у точному змісті цього слова, світогляду, але багато які коранічні висловлення як би поволі готовлять ґрунт для його появи. Позакоранічний переказ приписує Мухаммеду слова: «Шукаючого знання почитає Аллаха». При цьому мається на увазі не вище знання «посвячених», які, будучи прояснені, навчаються розуміти «глибини Божі» (1Кор. 2:10), але те знання «свіу цього», до якого кинувся арабський дух. Мухаммед ставився до такого роду пізнанням із трохи наївною повагою.

Основою раціонального пізнання є математика, «рахунок». У цьому зв'язку варто згадати, як часто в Корані говориться, що «Аллах швидкий у розрахунку». Це не випадкова фраза; вона повторюється так наполегливо, що її просто неможливо не помітити, і, видимо, виражає досить істотний аспект коранічного сприйняття Бога.

Мухаммед забороняє пити вино, тому що воно одурманює свідомість «Вони запитують тебе про вино й майсир. Відповідай: «И в тім, і в іншому є великий гріх, є і якась користь для людей, але гріха в них більше, ніж користі»»(2, 219)

Коран постійно апелює до розуміння, до розуму: «Воістину, у створенні небес і землі, у зміні дня й ночі щирі знамення для тих хто має розум» (3, 190).

Наукові досягнення арабів, науковий імпульс «арабізму», більш, ніж яка-небудь інша релігія, затверджує авторитет Книги - книги як такої.

Важливу роль щодо цього зіграла зустріч Мухаммеда з іудаїзмом. На той час, коли вона відбулася, іудаїзм встиг значною мірою стати «книжковою» релігією, точніше, релігією Писання. Іудеї подобалися Мухаммеду саме тим, що були «людьми Писання».

Коран, перегукуючись із миром біблійних подань, згадує «книгу» як виявлений у баченні образ: «Хіба ти не знаєш, що Аллахові відоме те, що на небі й на землі? Воістину, це записано в «Писанні» (22, 70); «И для кожного строку - своє писання» (13, 38). Має свою книгу й кожна окрема людина - Мухаммед, слідом за Данилом і Іоанном, затверджує, що всі ці книги індивідуальних доль будуть відкриті в Судну годину».

Однак Мухаммед бачив в «книзі» не тільки найважливішу деталь Страшного Суду, це поняття мало в його очах і інше, зовсім особливе значення - тому що Коран теж був «книгою». Коран склав сам Аллах, а Джебраїл слово за словом продиктував його пророкові. Завдання ж Мухаммеда, за його переконанням, полягала лише в тім, щоб передати божественний текст людям. Пізніше ісламські теологи багато сперечалися про те, чи можна взагалі відносити Коран до розряду твірних речей або ж він існує вічно, як і його божественний автор. У Корані оригінал божественної книги, що перебуває поруч Аллаха, іменується «матір'ю книги» (omm al ritab), тобто «першокнигой», праобразом всіх писань: «У Нього - мати книги» (13, 39). «Він (Коран) перебуває в матері книги в Нас» (43, 4).

Перейти на сторінку номер: 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 Версія для друкуВерсія для друку   Завантажити рефератЗавантажити реферат