На сайті 11892 реферати!

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання.
Авторські права на реферати належать їх авторам.

Філософія Ніцше

Реферати > Філософія > Філософія Ніцше

У 1878 Ніцше послав Вагнеру свою нову книгу "Людське, дуже людське" (Menschliches, Allzumenschliches ) - збори психологічних спостережень за зразком великих французьких афористів, передуюче присвяченням Вольтеру. Книга була відправлена поштою, і одночасно Ніцше отримав екземпляр нової опери Вагнера "Парсифаль".

У 1879 Ніцше залишив університет, пославшись на нездоров'ї, і з тих пір жив дуже скромно, проводив літо в Швейцарії, а зиму в Італії. У 1879 і 1880 опублікував два доповнення до "Людського, дуже людського", в подальші два роки "Уранішню зорю" (Morgenz te ), де обговорював питання моралі, і "Веселу науку" (Die fr hliche Wissenschaft ). Роботи складаються з невеликих розділів, біля сторінки кожен, і примітні як досконалістю стилю, так і уїдливістю і своєрідністю ідей.

Звести воєдино свої найбільш значимі виводи Ніцше спробував в книзі "Так говорив Заратустра" (Also sprach Zarathustra, 1883-1892). Стиль її - то поетичний, то пародійний (у тому числі пародійно-біблейський), епіграми чергуються з досить пишномовними пасажами і проповідями (проти загальноприйнятої релігії і моралі), а в четвертій частині поміщена історія, в якій Заратустра виступає проти своїх шанувальників, які йому ненависні. Перші дві частини книги були опубліковані окремо в 1883, третя в 1884. Їх практично ніхто не відмітив. Четверту частину Ніцше випустив накладом всього в сорок екземплярів і роздав сім з них друзям, відмовившись від колишнього плану продовжити цю роботу. Перше широке видання четвертої частини було зроблене в 1891. Незабаром вся книга була визнана класикою світової літератури, стала незвичайно популярною в Германії і була переведена на багато мов.

У цій книзі Ніцше вперше висунув теорію "надлюдини" (bermensch) і волю до влади, проте він розумів, що його ідеї вимагають пояснень і захисту від нерозуміння. З цією метою він опублікував роботи "По той бік добра і зла" (Jenseits von Gut und B se, 1886) і "До генеалогії моралі" (Zur Genealogie der Moral, 1887).

У 1888 Ніцше завершив п'ять книг: невелику полемічну роботу "Випадок Вагнера" (Der Fall Wagner, 1888); стостраничное резюме своєї філософії "Сутінки кумирів" (Die G tzen-D mmerung, 1889); пристрасну полемічну роботу "Антихристиянин" (Der Antichrist, 1895); а також "Ecce Homo"(1908) - дотепну спробу самооцінки з такими главами, як "Чому я такий мудрий" і "Чому я пишу такі прекрасні книги". Нарешті, в 1895 вийшла робота "Ніцше проти Вагнера" (Nietzsche contra Wagner), що є зборами злегка відредагованих уривків з його раніших робіт.

У січні 1889 на вулиці Туріну з Ніцше стався припадок. Неосудним він був поміщений в психіатричну лікарню, а потім переданий на піклування сім'ї. Помер Ніцше у Веймаре 25 серпня 1900.

Основні поняття філософії Ф.Ніцше

Ніцше як філософ

Філософія Ніцше - це перш за все філософія індивідуума, але не індивідуаліста. Прагнення зрозуміти особу, знайти вихід з кошмарів епохи – епохи подвійної моралі у всьому: у стосунках з людьми, націями, державами, у відношенні до самого собі - такий бачиться мета філософських побудов Ніцше. Звідси і поетична форма цих побудов, бо чи можна усвідомити особу, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і частенько афористичний їх характер - прагнення виразити свої думки в ємких, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути соблазнительнее для інтелектуального обивателя, чим короткі, такі, що легко запам'ятовуються і на перший погляд не вимагають глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Наприклад :

"Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!". Але при цьому не треба забувати і те, що "найбільше у великих - це материнське. Батько - завжди лише випадковість"

Іншими словами до Ніцше і його праць не можна личити з позицій однозначної логіки: Вона щонайменше двозначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Звичайно, можна заявити, що все це викликано хворою свідомістю філософа. Але чи не та ця хвороба, яка загострює сприйняття і дозволяє побачити те, що недоступно так званому здоровому розуму? Та і де вона, кордон між здоров'ям і хворобою у людини, що намагається "вивернути" свій розум в болісному процесі самопізнання?

Філософські пошуки Ніцше - це пошуки моралі для вільної людини на дорозі руйнування традиційних цінностей, орієнтація на яких руйнує людяність, особу, а зрештою і самої людини. Всі існуючі і існуючі моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі друк суспільства і умов його існування і виживання, але направлені, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння. Іншими словами, вони корисливі, а тому і антигуманні. Все, навіть так звані загальнолюдські моральні цінності при уважному їх розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Чи так не краще сказати про це прямо, назвати речі своїми іменами і або відмовитися від цих "моральних" цінностей, або жити відповідно до їх? Але останнє навряд чи можливо для людини, споживаючої і прагнучої до вжитку і такої, що живе в суспільстві - стаді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, слідують цій моралі стадних тварин, що має своє коріння в християнстві. І сповна природною і логічною виглядає ніцшеська критика християнства і християнської моралі, бо ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.

Філософія Ніцше як філософія життя носить антропоморфний характер, повертаючи людину в природу і в теж самий час олюднюючи природу, наділяючи її антропоморфними рисами, і перш за все волею до влади. Принцип волі до влади - основний динамічний принцип філософії Ніцше - управляє розвитком і людини, і всесвіту. Звідси життя є абсолютна реальність, і вона збагненна з себе самій. І людська душа, людський інтелект породжені життям і включені в неї. Тут можна углядіти певне біологизаторство, певну редукцію духовного до біологічного. Але це лише одна сторона ніцшеанської філософії життя. Можна відмітити і іншу сторону, пов'язану з постійним пошуком людьми своїх зв'язків зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом виглядає сповна логічним в контексті таких пошуків. Тоді і безумство філософії Ніцше з'являється не ірраціональним, а сповна природним в спробах виявити що визначає в розвитку особи через принцип волі до влади, що робляться філософом, керівник світом і людиною, особливо якщо цей принцип тлумачити так само широко, як це робить Ніцше.

По Ніцше, воля до влади - це не просто прагнення до панування сильного над слабким, але і прагнення зробити слабкого сильним. Слабкість відносна і визначається, з одного боку, положенням людини серед інших людей, а з іншої - мірою самопізнання особи. Особа вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особою, яка може поступати і поступає відповідно до цього усвідомлення. Але усвідомлення не лише індивідуально, воно ще соціальне і історичний. І лише при виконанні всіх цих умов ми маємо дійсно вільну і моральну людину. Що живе у вільному і моральному суспільстві. Ідеалом тут є свобода не в християнському розумінні, яка є несвобода, внутрішнє поневолення, упокорювання перед силою, а свобода античності і Відродження - у вільному суспільстві подібний культ, нав'язаний християнським лицемірством, неможливий. Перехід же до такого суспільства можливий не на дорозі насильницького знищення існуючого суспільства несвободи, бо всяке насильство породжує нове насильство, а саме на дорозі відродження ідеалу вільної сильної людської особи.

Перейти на сторінку номер: 1  2  3  4  5  6  7  8  9 Версія для друкуВерсія для друку   Завантажити рефератЗавантажити реферат