На сайті 11893 реферати!

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання.
Авторські права на реферати належать їх авторам.

Сіонізм


Хаїм Вейцман сформулював у своєму виступі концепцію «синтетичного сіонізму», об'єднала обидва підходу, яка широкий відгук серед делегатів. Відповідно до рішення цього конгресу Ротшильд очолив ВСО.

Прибічники «синтетичного» сіонізму були впевнені, чого слід розділяти «практичну» і «політичну» діяльність. Здійснюючи принципи «практичного» сіонізму – переселяючи у країну Ізраїлю, повинна тривати дипломатичні зусилля і діяти домагатися визнання світової громадськістю права євреїв на заселення Ерец-Ісраель . Два цих напрями у сіоністської діяльності доповнюють одна одну. Реальні досягнення поселенців збільшують шанси на дипломатичний успіх, а дипломатичні успіхи полегшують розвиток поселенческой діяльності. Таким чином, відбулося об'єднання зусиль напрямів в сіоністської діяльності, що сприяло збільшенню реальних достижений.

Рішеннями Сьомого і Восьмого конгресів в 1908 року у Яффе було створено Єврейське бюро, до обов'язків якого входило розвиток поселенського руху на Ерец-Ісраель : придбання землі і всебічна допомогу поселениям.

Дипломатичні зусилля ВСО з міжнародного визнанню необхідності заселення та розвитку Ерец-Исраеля не прекращались.

Питання, що є інша територія, крім Ерец-Ісраель , придатна для освіти там єврейської держави, большє нє поднимался.

Проте значення цієї моменту падіння у історії сіоністського руху не можна применшувати, оскільки це був 1-ї, значний і тривалу кризу. «Дискусія про Уганді» тривала 5 років (1903-1907).

Дебати з цього питання між отделившимися территориалистами і сіоністами, сприяли аргументації кінцевої мети руху- створення єврейської держави саме у Ерец-Ісраель .

Территориалисти вбачали у прив'язаності єврейського народу до Ерец- Ісраель пройдений етап у розвитку. Вони стверджували, що сіонізм, то є рух рятувати і порятунок народу, повинен виходити лише з реально має місце ситуації. Ерец-Ісраель ніколи у минулому була реальним центром тяжіння масової єврейської еміграції. Євреї завжди емігрували тих території, де їх знаходили кошти існуванню. І на час основний потік емігрантів повертає в Америку, а чи не в Ерец-Ісраель . Це свідчить, що таке життя народу направляють реальні чинники, інтереси сьогодні, а чи не романтична туга по минулому. Відбувається пора, що й теоретично необхідно відмовитися від цього, чого відмовився на практике57. Одна з головних доказів територіалістів висловив у своїй книжці видатний сіоністський діяч Л. Пинскер: «Не мусимо оселяться саме там, де наша державна життя була колись розбита і знищена .»58.

Про те що інший шлях, крім поселення на Ерец-Ісраель , не призведе до єврейського національного відродження, писав у статті «Минуле і майбутнє», опублікованій за років на початок «дискусій про Уганді», Ахад-ха-Ам. Народ, прожив багатотисячолітню історію, стверджував Ахад-ха-Ам, неспроможна знову розпочати все спочатку, знайти собі нову національну територію, щоб вести там нову національне життя, бо «народ, тобто національне «я», сформоване історично, хоче існувати у своїй теперішньому вигляді, таким, який вона є, із його спогадами й надіями, і якби міг народ перемінитися та стати іншим, вона вже давно знайшло б спосіб це». Хоча єврейський народ не жив не на Батьківщині упродовж тривалого часу, але у його свідомості вона залишається невід'ємною частиною його національного «я», і від неї означав би відмова від продовження самобутнього існування єврейського народу, тобто повну ассимиляцию.

Подібну аргументацію можна знайти й в статтях З.Жаботинского. Національний рух, писав Пауль, має відбивати бажання народу. Якщо вдивитися у єврейську історію, побачимо, головним її мотивом є боротьба народу збереження своєї національної самобутності. Національний характер єврейського народу сформувався в Ерец-Ісраель , а чи не в галуте. Саме Ерец-Ісраель справила нею визначальним чином вплинути, і тільки там можливо здорове розвитку цього народу. Тому сіонізм і Ерец- Ісраель на чільне місце своїх устремлінь, тому Ерец-Ісраель символізує, виражающим прагнення єврейського народу зберегти свою національну самобитность59.

Усі зі згаданих теоретиків сіонізму, погоджувалися б із тим, що лише частина єврейського народу зможе зосередитись у єврейську державу, багато залишаться жити у «рассеянии».

Щоб нове єврейської держави справді було єврейським, воно має стати надбанням всього єврейського народу, Не тільки своїх громадян. Тільки цьому випадку вона може втілювати основи політичного і національної єдності євреїв (раніше цією роллю виконувала релігія). Тому необхідно, щоб усе євреї у світі пов'язані з ним загальної традицією, осередком і символом якої стане саме ця держава. Політичне освіту, заснований поза Ерец-Ісраель без релігійної основи, це не матиме ніякого впливу євреїв, які живуть поза межами цього утворення. У остаточному підсумку воно виявиться повністю відірваним від єврейського народу, оскільки там сформується свою власну культура, що згодом дедалі більш і більше віддалятися загальної культурної традиції євреїв. Отже, щоб єврейської держави – й у власних очах, і з боку усього світу – може бути державою всього єврейського народу, у його основі має лежати єврейська традиція у сенсі цього терміну. Тільки єврейська держава в Ерець-Ісраель, країни, саме назва якої доводить, що на неї припадає центральне місце у свідомості народу у його традиції, країни, де народ мав свою державність, в країні, яку протягом всіх століть розсіювання народ продовжував вважати своєї, - лише таку єврейську держави і можна вважати справжньою.

Территориализм полягає в реальному чинник – страждання євреїв, не має жодних ідеалів. Тільки страждання неспроможні породити загального масового руху.

Территориализм я не приймав до уваги психологічного чинника, звідси негативне ставлення до емоційної зв'язки й з Ерець-Ісраель.

Отже, «дискусія про Уганді» призвела до глибокої розколу в сіоністському русі, та був і до виходу потім із нього великої кількості прибічників територіалізму. Усередині руху відбулася перегрупування сил, прискорився формування фракцій. Головним результатом дискусії стало зміцнення і змужніння сіоністського руху, що його відтепер почало чітко усвідомлювати цели.

Після смерті Герцля рухається перемогла тенденція, гаслом якої була «повсякденна робота». Подолавши ілюзорною надією домогтися своєї цілі з допомогою якогось всеосяжного і негайного політико-дипломатичного рішення, сіоністське рух усвідомило, шлях до мети буде тривалим, що з її досягнення знадобиться багаторічна пропагандистська і велика просвітницька діяльність у громадах діаспори, багаторічна практична діяльність із зміцненню існуючих і створення нових поселень в Ерець-Ісраель – багаторічна повсякденна робота.

Десятий конгрес (Базель) відбувся 1911году. Цей конгрес часто називали «мирним», оскільки суперечки між прихильниками політичного і практичного сіонізму вщухли, більшість делегатів підтримало «синтетичний» підхід (див. 8-ї конгрес). Велику увагу було приділено практичну роботу в Ерец-Ісраель , і навіть розвитку культурної роботи. Це засідання вперше повністю проходило івритом і він піднято питання взаємовідносини між сіоністами і арабами Палестини. Одинадцятий конгрес відбувся Відні, 1913год; був присвячений обговоренню поселенчеської діяльності у Ерець-Ісраель. У Конгресі вперше прийняв участь М.Нордау, звинувачуючи керівників ВСО в відході від лінії Герцля.

Перейти на сторінку номер: 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15 
 16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30 
 31 
Версія для друкуВерсія для друку   Завантажити рефератЗавантажити реферат