На сайті 11893 реферати!

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання.
Авторські права на реферати належать їх авторам.

Сіонізм


Позиція завзято обстоювана єврейськими лідерами в діаспорі, а задають тут тон, поза всяким сумнівом, лідери єврейської общини США, то, можливо витлумачена у системі уявлень так. Початковий сіонізм кінця ХІХ- початку сучасності висунув концепцію існування єдиної єврейської нації, хоч і що живе в розсіянні, із єдиною метою створити ідеологічне обгрунтування прагненню політичних сіоністів до створення суверенної єврейської держави, які мали, з їхньої розрахунками, у разі необхідності стати розплідником всіх євреїв. Історично, освіті національних держав передували процеси фактичної консолідації націй; реальні соціально-економічні і політичні явища, пов'язані з формуванням націй, породжували й ідеологію націоналізму. Ідеологів ж сіонізму не збентежило, що у історичної дійсності не відбувалося реальних процесів консолідації всіх євреїв на єдину соціально-політичну спільність -націю. Порядок дій, вони визначили інший: спочатку пропонують ідею нації як ідеологічне обгрунтування права народу, що у розсіянні, розраховувати на власною державністю, потім у державі вже природним шляхом складається нация.

Проте ідеологія сіонізму було побудовано як на фундаменті почуттєвого пориву чи химерних мрій, ХІХ століття давав головам мислителів і в політиків вагомих підстав для ще віри і можливість вирішувати багато історичні проблеми з допомогою політичних вимог і дипломатичних коштів, без очікування природного дозрівання всіх об'єктивних умов. Дуже характерно, що сіоністи не висували ідею створення єврейського держави, ані у Європі, ні з Північній Америці, а расчётливо розглядали варіанти освіти такої держави на колоніальної периферії: бегемотів у Південній Америці, Африці, на Близькому Сході, де сила імперіалістичної політики був у ті часи головним чинником історичного розвитку.

до Держави Ізраїль справді отримало реальність. Але не можна сказати, що це сталося лише завдяки діяльності ВСО. Ця організація справді вміло використовувала у своїх інтересах протистояння між великими державами та інші обставини у політиці міжнародній у період двома світовими війнами і далі під час другої світової війни; тим щонайменше вона могла рішучим чином мати вплив на розміри імміграційного процесу. Посилення еміграції євреїв до Палестини було раніше всього результатом практичного втілення німецькими націонал-соціалістами їх жахливої расової теорії - методично який здійснював геноцид єврейського населення в окупованих нацистами територіях, а й у союзних із нею країнах. Зрозуміло, існували й інші обставини, які уможливили освіту суверенної єврейського государства.

Євреї в діаспорі бачать у Ізраїлі «потенційне притулок»; для віруючих це – «релігійний центр», невіруючих ж служіння Ізраїлю заміняє релігію. Безсумнівно, держави Ізраїль самим фактом свого існування надає важливе вплив життя єврейських громад в діаспорі, проте важливо наголосити, що вплив це стільки політичного характеру, скільки идейно-духовного. Існування Ізраїлю сприяє зміцненню етнокультурних і етнопсихологічних основ у житті євреїв діаспори. Сам факт існування єврейського національного держави сприяє ослаблення прогресуючих ассимиляционистских настроїв у єврейської молоді діаспори. Наявність державу Ізраїль сприяє збереженню етнокультурної самобутності євреїв у країнах діаспори. Для успішного й тривалого здійснення цих функцій єврейське суспільство, у Ізраїлі має бути зразком те, що ідеологами сіонізму окреслюється «єврейський спосіб життя». Це, по-видимому, має означати щось більше, ніж сукупність звичайних етноопределительних ознак, саме – мови народу, його культури, напряму думок, побутового укладу, релігії, хоча ясно, що у практиці неможливо домогтися, аби в всіх євреїв у світі єдиний мову, загальна культура, подібні спосіб мислення і побутової уклад. Як відомо, навіть у самому Ізраїлі євреї многоязични; є й значну різницю в культурі, з психології та побутовому укладі між ашкеназами і сефардами. Дуже поширене розуміння «єврейського життя» як і віросповідання іудаїзму і вшанування традиційного духовно-исторического спадщини. Практика показує, проте, що зберігати єдність духовності, перебувають у різних соціальних і розширення політичних умовах, навіть представникам одного етносу вдається з великими труднощами, а вони часто й зовсім не від вдається. Допустити можливість те, що в євреїв Ізраїлі й у різноманітних країнах діаспори у справжнє час може існувати ідентична чи навіть подібна соціальна, і політичне життя, означає вірити на щось несбиточное.

Отже, можна зробити висновок у тому, що лідерам єврейських громад в діаспорі розглядають факт існування суверенної єврейського держави, крім іншого, з одного, дуже оригінальній погляду, а саме: вони бачать у ньому свого роду об'єкт культового поклоніння, якийсь еквівалент іудаїзму для невіруючих євреїв. Ось характерне свідчення: «І все-таки, оскільки відданість та прихильність до Ізраїлю стали головною основою підтримки єврейського самосвідомості у невіруючих євреїв в діаспорі, неможливо перебільшити значення перетинів поміж Ізраїлем і діаспорою; в майбутньому роль цих зв'язків значною мірою залежатиме від повноти висловлювання єврейського життя у самому Ізраїлі». І далі: «У минулі три десятиліття Ізраїль служив більшість євреїв у країнах сурогатом традиційного іудаїзму, від якої вони відвернулися. Участь долі Ізраїлю, надання йому підтримки поступово став євреїв у країнах головним джерелом й головним вираженням їх єврейського самосознания7.

У стосунках між Ізраїлем і єврейськими громадами в діаспорі, й у першу чергу, з єврейської спільнотою США, є прихований соціальний підтекст: взаємини представників політично консервативної великої й найбільшої буржуазії єврейського походження, котрі задають тон США, до представникам буржуазії у яких переважна політичний вплив у Ізраїлі. Звісно, і тих і інших об'єднує сіонізм, але, як свідчить практика, ідеологія і жорсткого політика міжнародного сіоністського руху не можуть скасувати або нейтралізувати серйозних протиріч між Ізраїлем і діаспорою. Багато, коли всі американські сіоністи і великі громадські і політичних діячів з єврейської общини США засвоїли поблажливо -заступницький тон стосовно Ізраїлю, ізраїльтянам і ізраїльським лидерам.

Ось характерний приклад, що пише Н.Гольдман: «Під час однієї жвавої дискусії розмови з Бен-Гурионом запримітив, що він розглядає політичні проблеми зі свого маленького киббуца Сде Бокер; ж бачу ці проблеми з борту реактивного лайнера, коїть політ в розквіті дванадцяти тисяч метрів. Це вже зовсім інший подход»8. Причина, чи одна із поважних причин, зрозуміла: політична й дипломатична залежність державу Ізраїль від єврейських громад в діаспорі, - висловлюючись точніше, великих наших політиків і громадських діячів єврейського походження і, нарешті, від уряду США.

Заслуговує увагу ситуація, порождённая змінами, що сталися у складі керівних угруповань міжнародного сіоністського руху на 60- роки. Ідеться про тому, що у керівних органах сіоністських і несионистских єврейських суспільних соціальних і політичними організаціями в діаспорі й у Ізраїлі сталося зниження ролі інтелектуалів-ідеологів, журналістів, літераторів, юристів, вчених - і підвищилася роль підприємців та вищих управляючих. У діаспорі лідерство у єврейських організаціях, крім релігійних, перейшов у значною мірою до рук щасливих і багатих бізнесменів; цих людей суттєвими сторонами своєї вдачі і "своїх інтересів кардинально від лідерів колишніх времён.9 Причини: бізнесмени й менеджери «може збирати величезні суми потреб Ізраїлю й інших єврейських громад, що зазнають труднощів; промисловці і комерсанти мають можливість легко заводити зв'язку зі значними політиками і державними деятелями10.

Перейти на сторінку номер: 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15 
 16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30 
 31 
Версія для друкуВерсія для друку   Завантажити рефератЗавантажити реферат