На сайті 11893 реферати!

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання.
Авторські права на реферати належать їх авторам.

Сіонізм


Суспільне життя всередині єврейських громад у Європі Росії формувалася у силу внутрішнього саморозвитку, а й під значним впливом зовнішніх умов, зокрема демократична політика правительства2.

Буржуазна реформація громадських взаємин у країни, з різної ступенем повноти, завершилася у цілому до початку ХІХ століття, а Росії до кінця тієї самої ХІХ століття питання буржуазно-демократичної революції все ще очікували свого рішення; серед їх було й національне питання.

Незважаючи, проте, на консерватизм політичною системою, розвиток капіталізму невблаганно летів, і у Росії, що ні могло б не позначитися й на життя єврейського населення. У зв'язку з будівництвом залізниць, визволенням селян від кріпацтва та розвитком промисловості радикально змінювалася економіка містечок і містечок у західних губерніях Росії, котрі були раніше торгівельно – посередницькими центрами для сільській периферії. За словами Дж. Соріна, «багато посередницькі операції були, на суті скасовані у зв'язку з економічними змінами і з декрету уряду; поява сільських кооперативів, сучасної кредитно-банківської системи, фабричного виробництва, серйозно підірвало все традиційні сфери єврейського підприємництва і ремісничого производства»3.

Тим самим було господарської основі життя єврейських громад був нанесений жорстокий удар. Єврейська біднота могла вижити тільки завдяки згуртованостігромад та молодіжні організації внутрішньої соціальної допомоги, зокрема завдяки обов'язкової добродійності із боку багатих. У єврейських поселеннях існували общинні поради (івритом - «кехилла»), які управляли громадськими справами. Найчастіше за них заправляли рабини що з найбільш заможними співгромадянами, які, зрозуміло, витягали з цього вигоду. Проте і найбіднішим членам громади опинялася підтримка.

«Кехілла, проте, справді містила сирітські притулки і для бідних. Кілька комітетів (івритом - «хевра») відали такими справами, як надання безвідсоткових позик, виплата безповоротних позичок на посаг бідним нареченим, розподіл великодніх подарунків і прикрашання одягу серед нужденних. Заможні люди були зобов'язані брати участь у діяльності комітетів, що їх вони були закреплени»4.

Треба сказати кілька слів благодійність у єврейській середовищі, оскільки вона практикується в широких масштабах і нині. Відповідно до єврейської релігійної етики, благодійність розглядається як як жаль, милосердя, бо як виконання морального обов'язку. Віруючий єврей, відповідно до цієї етичної філософії, повинний від радістю використовувати можливість допомогти нужденним; дякувати потрібно того, хто надає допомогу, а того, хто її приймає, оскільки він надав що дає благу можливість зробити цей акт справедливості. «Отримують допомогу, - пише Еге. Чериковер, - у разі не ставали зобов'язаними що дає, бо дають лише виконували свій обов'язок. Слово, що означає івритом благодійність- «цедака», походить від слова, що означає справедливість. Фактично, дає зобов'язаний дякувати бере в нього за надану виконати одна з 613 зобов'язань («мицва»)5. У літературі, яка описує життя єврейських громад у Росії у країнах Східної Європи, відзначається дуже значущий розуміння соціальних відносин факт: навіть і найбідніші євреї, жили на пожертвування, не відчували від надання цього почуття приниження - вони були рівноправними, рівноцінними співгромадівцями. Філантропія не калічила їхніх душ, не розтлівала їх. Тому єврейський буржуа для єврея-пролетаря наймачем, господарем, але з паном; паном всіх євреїв був лише один бог.

Хоча розвитком капіталізму серед євреїв зростала кількість найманих робітників більшість їх становили робочі дрібних ремісничих своїх майстернях і невеликих фабрик мануфактурного типу. Одне з відомих фахівців із історії соціальних відносин серед євреїв Росії пише: «На стику ХІХ- сучасності в північно-західному регіоні риси осілості налічувалося близько 200 тисячі єврейських робочих; близько 90 відсотків% їх становили ремісники, що працювали маленьких майстерень в традиційних видах виробництва, як кравецьку і столярну справу. Дуже низький відсоток фабричних робочих серед євреїв був у значною мірою наслідком відсталості північно-західного регіону, який був у останню захоплений промисловим розвитком у Європейської Росії (щоправда, у межах осілості міг вважатися порівняно високорозвиненим в промисловому відношенні краєм). Тільки Білосток, головний центр текстильної промисловості, у Гродненської губернії, виділявся як виняток. Але цього місті власники та управляючі найбільших і найсучасніших фабрик воліли наймати робочих - християн, а чи не євреїв; значний єврейський текстильний пролетаріат в Білостоці залишався пролетаріатом ремісничих своїх майстернях і малих підприємств мануфактурного типа»6.

Економічні труднощі були з причин, що спонукували євреїв залишати Росію, проте ці труднощі не йшли витримає жодного порівняння з тими бідами, які обрушила на голови євреїв чорносотенна, расистська політика російського самодержавства.

У 1980-х роках ХІХ століття Росії настав час жорстокої політичної реакції, що дуже болісно відбилася в становищі єврейського населення. Весною 1880 року обер-прокурором Синоду призначили К.П. Побєдоносцев- «реакціонер, лютий поборник самодержавства; натхненник самої чорної дворянско-крепостнической реакції 80-х-90-х років, вождь войовничого мракобісся і чорносотенства, найлютіший і найактивніший ворог не лише соціалізму, а й буржуазної демократии»7. Аби вирішити єврейського питання Побєдоносцев К.П. висунув таку формулу: одна третину євреїв, які на теренах межі Російської імперії, мусить бути звертається в православ'я, інша - емігрувати, а остання третину повинна умереть…8. Гоніння на євреїв прийняли самий лютий характер. «Тимчасові правила», запроваджене травні 1882 року, відібрали в євреїв право селитися навіть у межах риси осілості поза міст і містечок; у місцевостях їм заборонено набувати нерухомість. У 1887 року з риси осілості були виведені міста Ростов-на-Дону Таганрог з повітом. У 1891 року було заборонено селитися у Москві євреям-ремісникам, було дозволено їм законом 1865 року. З Москви примусово було виселено 17 тис. євреїв самим варварським чином, зволікається без жодної компенсації понесених збитків. У 1887 року у навчальних закладах було запроваджено так звана «відсоткова норма» для єврейських дітей.

Систематичні жорстокі утиски єврейського населення царськими владою, особливо звірячі єврейські погроми, поруч із економічними лихами, примушували євреїв емігрувати з Росії.

Царат відмінно використовував гнуснейшие забобони самих неосвічених верств населення проти євреїв. Так виникли погроми, в вона найчастіше підтримані поліцією, а то й керовані нею безпосередньо, - у містах цей час налічується понад 4000 убитих, понад 10 000 покалічених, - ці жахливі побиття мирних євреїв, їх дружин та дітей, які такі відраза в усьому цивілізованому мире.9

Починаючи з епохи царювання імператора Олександра 11, від кінця 1960-х років, налагоджується стійка еміграція євреїв із Росії. Саме тоді країни видався кілька неврожайних років, як наслідок, вибухнув найжорстокіший голод, котрий боляче вдарив по незаможним верствам єврейського населення. Допомога євреям-мігрантам надавали відомий паризький Альянс («Альянс израелит юниверсель»)10 і благодійний комітет в Кенігсберзі. Із загальної кількості євреїв, які виїхали кінці 1960-х років із Росії, деякі осіли у Німеччини, а більшість - у середньому 4 тисячі щорічно - вирушали у Америку. У 80-ті і 90-ті роки переселення євреїв із Росії Америку тривав увесь час. Щотижня сотні єврейських сімей висаджувалися з кораблів на портах Атлантичного узбережжя США.

Перейти на сторінку номер: 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15 
 16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30 
 31 
Версія для друкуВерсія для друку   Завантажити рефератЗавантажити реферат