Українські реферати

Філософія Ніцше
Сторінка: 5
Розділ: Філософія

Тлумачення життя, людину, пізнання, культури в світлі категорії "воля до влади" в літературі радянського періоду оголошувалося спрощеним, невірним, а по філософському сенсу лише волюнтарисько-суб'єктивним підходом. Між тим Ніцше, багато в чому слідуючи тенденціям дарвінського і піследарвінського природознавства, прагнув виявити філософський сенс поняття "Боротьба за існування" - воно в ранніх творах і стало для нього синонімом формули "воля до влади". Мислитель відкинув властиве ідеалістичним системам "піднесене" і тим самим відірване від життя тлумачення світу, пізнання і науки. Треба відзначити, що в пізніших творах Ніцше став полемізувати з дарвіновською теорією "природного відбору", особливо різко заперечуючи проти тез про виживання "найбільш пристосованих" і про сходи видів як носіїв прогресу. Людина як вигляд не означає прогресу в порівнянні з тваринами. Як особливий вигляд чоловік також не прогресує ("Воля до влади". Афоризми 685, 684-III і ін.).

У ученні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів", властива багатьом течіям філософії, для яких реальний світ життя свідомо несумісний з "світом для нас", що отримується завдяки науковим і філософським конструкціям. На ділі, стверджує Ніцше, світ життя єдиний, цілісний, причому він вічний, що не означає його стабільності, а навпроти, передбачає вічна течія, становлення, повернення. До цього вихідного уявлення про світ філософ вважає за необхідне пристосувати трактування пізнання, істини, науки.

Істину, учить Ніцше, слід зрозуміти як знаряддя життя, пристосування до дійсності, а пізнання (до речі, тут отримує послідовний розвиток давня формула філософів і учених: "знання - сила") - як знаряддя влади. Чим доводиться істина? - запитує Ніцше і відповідає: корисністю, задоволеною потребою, а значить, владою, що посилилася, над природою і іншими людьми. Звідси для Ніцше слідує вивід: не нехтуючи вигодами пізнання і науки, слід відмовитися від створеного філософією нового часу культу науки і наукової істини, який став майже загальним для філософії і культури. "Не існувало досі ще жодного філософа, під руками якого філософія не перетворювалася б на апологію пізнання . Всі вони тиранізовані логікою, а логіка є по своїй істоті оптимізм", - пише Ніцше в роботі "Людське, дуже людське". Біда в тому, що в результаті звеличення науки, пізнання, логіки, їх домінування над життям людство отримало не одні лише переваги. По видимості ставши сильнішим, воно виявилося і у багатьох відношеннях слабкішим і безпораднішим. Світ - в результаті "наполегливого процесу науки" - з'явився нам як підсумок "безлічі помилок і фантазій, які поступово виникли в загальному розвитку органічних істот, зрослися між собою, і тепер успадковуються нами як зібраний скарб всього минулого - бо на нім покоїться цінність нашої людяності".

Неспівпадання двох світів - реального світу життя і світу людського - є лише одне з проявів тиранення пізнання і науки. Але і з нього витікає, згідно міркуванням Ніцше, немало згубного для людини і самого світу. Людина трактує світ як підлеглий законам чисел - і помиляється, бо ці закони винайдені ним самим і мають силу лише для людської дії. Людина тлумачить себе, своє єство як підпорядковану законам логіки - і знову глибоко помиляється, бо "природу людини не можна зробити чисто логічною". Всі подібні звинувачення адресовані, зрозуміло, не простому, такому, що живе звичайним життям і її турботами людині. Вони направлені проти тих, хто для культури і людства створює, пропагує відповідні цінності. Це перш за все філософи, письменники, релігійні діячі і мислителі - "стара еліта", чиї цінності, правила, чиї мораль і релігія наскрізь фальшиві, ворожі життя і мають бути прибрані з дороги безперервного становлення людського роду. До цих пір дорога, пройдена людством як специфічною, не чисто природною цілісністю, була - в масштабах історії - надзвичайно коротким. І тому недивно, що зроблене так багато помилок, що людина і людство не наблизилися до збагнення самих себе, свого призначення у Великому Становленні, Вічному круговороті всесвіту.

Воля до влади

У філософії Ніцше поняттю "Воля до влади" призначалася роль конструктивної ідеї, за допомогою якої він мав намір замінити все те, що до цих пір вважалося філософією, і більшість з того, що котирувалося як наука. Це поняття представлялося ключем як до його власної філософії, так і до положення справ в світі як такому.

Думка, що воля до влади позначає спонукальний мотив поведінки виключно таких людей, як біляві бестії або цезарі борджіа, тобто те, чим деякі люди володіють, а інші немає, - це лише помилка випадкових або поверхневих читачів Ніцше. Насправді ж вона є властивістю інваріантне, для всіх нас, як слабких, так і сильних. Це - не що інше, як властиве всьому роду живих істот властивість. Що найбільш важливе, воно не є деякою спонукою разом з іншими, наприклад із статевим потягом: і статевий інстинкт, і потреба вгамувати голод, і будь-які інші можливі прагнення суть не що інше, як форми або варіації волі до влади. Ніцше осяяло, що сексуальний контакт в першу чергу має своїй на меті зовсім не задоволення або розмноження, а отримання влади, могутність: любовний акт - це боротьба за владу, де любовні дії суть лише засоби для встановлення стосунків панування і підпорядкування.

Воля до влади - це не те, що ми маємо в своєму розпорядженні, а то що ми є насправді. Не лише ми суть воля до влади, а і все взагалі на людському і тваринному світі, в світі одушевленому і матеріальному. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного і взагалі нічого іншого, чим це прагнення і його різновиди.

Таким чином, абсолютно ясно, що воля до влади - це основне поняття у філософії Ніцше, поняття, за допомогою якого все повинно тлумачити і до якого, врешті-решт все повинно бути зведено. Це метафізичне або, краще сказати, онтологічне поняття, оскільки "воля до влади" є відповіддю Ніцше на питання "Що є те, що є?". Отже, ми повинні спробувати зрозуміти цей задум.

Методологія Ніцше зводиться до деякого принципу, який можна назвати методологічним монізмом. Маючи справу з двома нібито різними речами, завжди потрібно прагнути знайти деякий об'єднуючий принцип. Завдяки якому про ці речі можна судити як про схожих; точно також ми можемо передбачити, що замість різних типів речей існує лише один тип. Повторюючи цю процедуру стосовно кожної пари нібито різних пар, ми просуваємося у напрямі вироблення єдиного принципу, у зв'язку з яким, все взагалі може тлумачити як його окремий випадок. Нам не слід малодушно визнавати існування "декількох пологів причинності, поки спроба обмежитися одним не буде доведена до своєї крайньої межі (до нісенітниці, вибачте на слові)". У цьому-то і полягає, додає Ніцше, "мораль методу".

Допустимо, що ми є створеннями, рухомими бажаннями і інстинктивними спонуками. Якщо ми визнаємо, що будь-яку нашу поведінку або будь-яку частину нас самих можна пояснити засланням на ці основні спонуки, тоді принцип методологічного монізму наказує нам спробувати пояснити всю нашу поведінку в цілому, а також нас самих в термінах тієї сукупності чинників, яка володіє пояснювальною силою, принаймні, в деяких окремих випадках. Передбачимо далі, як це робить Ніцше, "що немає інших реальних "даних", окрім нашого світу жадань і пристрастей". В такому разі ми могли б вважати, що процеси, що протікають в нашій свідомості, є показниками життя пристрастей і повинні пояснюватися з її допомогою. Ми змогли б поглянути на нашу мораль як на "мову знаків", що виражають пристрасті. І завдяки нашій моралі ми змогли б зрозуміти, в чому полягає наша перспектива. Ось в чому, як ми вважаємо, полягала програма Ніцше: крок за кроком ми зводимо всі проблеми до проблем психологічним, потім всю психологію зводимо до психології несвідомого, інстинктивного життя, яке, по суті, протікає скрізь і усюди однаково, хоча вона і може бути перетворена в ту або іншу форму свідомого життя. А тепер передбачимо, що ця програма виконана, і ми можемо сказати, що все - філософія, мораль, наука, релігія, мистецтво і здоровий глузд, словом, цивілізація і людська поведінка в цілому - може бути пояснено як прояви інстинктивних спонук і пристрастей. А як бути із зовнішнім світом, світом фізичних процесів і матеріальної активності? Чи можемо ми знову звернутися до нашого методологічного принципу і спробувати встановити, чи здатні ми пояснити це також засланням на спонуки? Якщо фізичний світ у даному контексті був би "проформу життя", тоді як життя виявлялося б розгалуженням фізичного процесу. Деякий об'єднуючий принцип охоплював би основні відмінності. Саме на волю до влади лягла функція подолання розриву між всім, що могло б існувати, якщо вона змогла б служити універсальним пояснювальним принципом.


Ця сторінка опублікована на сайті: http://www.refine.org.ua
Лінк на реферат: http://www.refine.org.ua/pageid-5531-5.html